Kultúrtombolda és tengertánc! Irodalom és antropológia. Filmművészet és kortárs művészet. Orson Welles, Bunuel, Fellini, Cassavetes, Weöres Sándor, Clifford Geertz, Sol Tax és Boglár Lajos... Párizs, Róma és Lisszabon. Szajna, Tevere és Tejo. És az Andok.
Füstölgések, gondolmányok, mindenféle vidám vagy komor dühöngések az élet apró-cseprő és röhögően komoly dolgairól, amit láttunk, éreztünk, hallottunk, olvastunk. Együtt megélni és értelmezni is jobb az életet.
A legjobb gyógyszer. Autó nélkül odaérni, ez viszont pokolforró túra: a strand átépítése után a bejárat úgy 150 méterre még odébb került. Valamit valamiért: maga a régi strand (a 33 méteres úszómedence) változatlan sőt jobb: a víz hőmérséklete a levegőéhez alkalmazkodik.
Csillaghegyi úszómedence
Most azonban nem erről. A medence melletti kis dombon érdekes növényt fedeztem fel, bárki észreveheti, aki figyel - aki csak úszik, nem fogja észrevenni. Szőlőfürthöz hasonló bogyós termésű növény: először, tudatlanul, vadszőlőnek hittem. Bogyói két-két és félszer kisebbek a szőlőnél, lilás-feketék. Szép látvány, bár kicsit elbújnak a levelek mögé. De minek a szavak: itt vannak a képek, bámuljuk meg.
Annyira megbámultam ott kint a növényt, az interneten meg a képeket, és a mellé olvasható növényleírásokat, hogy már el is határoztam, napok (hetek?) múltán a belőle készült sok-sokféle gyógylevet, lekvárt, italt mind beszerzem, és egész télen, tavasszal iszom-eszem őket. Mondják, csodás a hatásuk.
Most látom, elfelejtettem beírni, csoda, de mi a csoda is ez. Mondom hát, írom hát: fekete berkenye. Nincs mit többet mondani, bámuljuk a növényt és savanykás sötétlila bogyóit.
Sokan, nagyon sokan, szinte
mindenki úgy gondolja, véli, hiszi és állítja, hogy a politikusok és a
pénzemberek markában vagyunk, és ebből a szorításból nincs mód szabadulni, nem
tehetünk semmit, mi vagyunk a kis Vuk.
Most olyan példákat hozok a világ
különféle tájairól, ahol emberek csoportjai cáfolatát adják a kisemberi
kiszolgáltatottságnak. Egy közös cél érdekében összefognak és nyerészkedő
vállalatoknak, pénzembereknek, sőt, az államnak is megálljt mondanak. A közös
cél sok minden lehet, kis hazánkban történetesen milliónyi ilyen lenne. Én most
eltekintek a napi politika terítékén levő kínálatból, és olyasmit hozok
példának, amire a világ valamennyi emberének szüksége van, élni nélküle nem
lehet, és mégsem magától értetődő a mindenki számára egyenlő hozzájutás. Ez a
víz.
Az amerikai őslakosok szerint a
víz az élet. Őket idéztem a címben. Az meg egy régi magyar mondás, hogy
„szegény ember vízzel főz”. A 21. században élve ez egyre nagyobb anakronizmus, ugyanis manapság a szegény embernek lassacskán már víz sem jut.
Kép: Alastair Magnaldo
Három felfogás van a vízzel
kapcsolatban. Az első szerint a víz természeti erőforrás, és mint ilyen pénzzé
tehető, profittermelő eszköz. Más felfogás szerint a vízhez jutás alapvető
emberi jog, mert víz nélkül nincs emberi élet. Ne feledjünk egy harmadik megközelítést
sem, a természet jogát. A vizet nem sajátíthatjuk ki saját kényünk-kedvére,
mert a víz nem az emberé, a víz minden földi létezőé.
Mint tudjuk, a víz értelmezésének
e három megközelítése közül jelenleg az első a legelterjedtebb világszerte. A
víz egyrészt pénztermelő üzlet, másrészt még mindig nem eléggé megbecsült
természeti erőforrás. ami pazarláshoz és gondatlan kezeléshez vezet. Gazdasági
előrejelzések szerint a 21. században a víz hiánya nagyobb problémát okoz az
élelmiszer- vagy energiahiánynál is. Mindegyiknek érezzük már viharos szelét.
Két nagy csoportja van a természeti
erőforrásokhoz való haszonleső hozzáállásnak: a pénzügyi befektetők és az
államokat irányító kormányok. A világ különféle pontjain hol az egyikkel, hol a
másikkal, hol a kettő összefonódásával kell küzdenie az egyszerű honpolgároknak.
A pénzügyi befektetők a profitért, a kormányok meg a politikai haszonért bármire
képesek. A gondoskodó állam leplébe burkolózva egyszer alattomosan
elkényeztetik a népet, máskor vállvonogatva kirekesztik az élethez szükséges
alapvető erőforrásokból. A fogyasztói kultúra hedonizmusa táptalaját adja, az
állampolgári tudatosság útját állja ennek a hatalmi manipulációnak.
Az alábbiakban arra mutatok
példát, hogy miként érvényesülhet a természeti erőforrásokhoz való két másik
megközelítésmód a pénzéhség és a politikai haszonszerzés ellenében. Az egyik
megközelítésmód szerint a természeti erőforrásokhoz való hozzájutás egyenlő
joga minden embernek és nem teheti a politikai hatalom a kegyosztás eszközévé,
ahogy a pénzügyi befektetők sem a profitszerzés áldozatává. A másik
megközelítés, hogy a természet nem az ember birtoka, nem sajátíthatjuk ki
önkényesen és önzően.
Ókori termálfürdő - Castellammare di Stabia
Dél-Olaszországban a pénzügyi
befektetők markába került vízszolgáltatás keserítette meg az ott élők
mindennapjait. Ők meg egy idő után úgy döntöttek, nem várják meg, amíg egyetlen
pohár vízért a gatyájukat is el kell adniuk. Andrea Muehlebach kulturális
antropológus jegyezte le a Nápolyi-öbölben található kisváros, Castellammare di
Stabia vízért folytatott küzdelmét. (Muehlebach egy egész könyvet szentelt a vízért
folyó kisemberi és kisközösségi
küzdelmeknek ’A Vital Politics: Water Insurgencies in Europe’ címen.)
Ez a dél-olasz kisváros híres a
termálforrásairól, a vizek városának is nevezik. Azonban nemcsak a
termálfürdőiről, hanem a vízért folytatott civil mozgalmáról is híres. Az
előzmények 2008-ig vezetnek vissza, amikor az olasz parlament úgy megrettent a
világgazdasági válságtól, hogy mindenféle társadalmi vita nélkül elfogadott egy
törvényt (van olyan ország, ahol ez rendszeres, holis, hol is?). A törvény révén profitéhes
pénzügyi befektetők kaparintották meg a vízügyi szolgáltatásokat. A helyi
lakosok egyszer csak azt vették észre, hogy ha egy távol-keleti tőzsdén bukott
a vízügyi szolgáltatójuk, akkor nekik, végfelhasználóként, szemrebbenés nélkül
postáztak tízszer akkora vízszámlát.
A nyugdíjasok, kispénzű családok
- akiktől a csendes tűrést várja el a világ, mióta ember él a bolygón - fellázadtak
a pénzéhes vízügyi befektetők ellen. Polgári engedetlenségi mozgalmat
indítottak, tüntetéseket szerveztek, befizetés helyett elégették a horribilis
összegű számláikat. Ha egyedül csinál ilyet valaki, szabályszegő. Ha sokan
teszik, akkor eredményt érnek el a hatalmaskodókkal szemben. A kisemberek
lázadása mellé álltak ügyvédi irodák, jogászok, sőt a katolikus egyház is.
Országos mozgalommá váltak és a civil önszerveződések egyik legsikeresebbjeként
kiharcoltak egy népszavazást. 2011-ben – példátlan módon – a szavazók
95%-a kinyilvánította, hogy a víz a közjó része, belterjes üzleti körök és
hatalmi játszmák eszköze nem lehet.
Ivan Rajkovic antropológus jegyezte
fel a Balkán országaiban a vízért folytatott civil küzdelmeket. A balkáni kormányok
azt eszelték ki, hogy ha már a külföldi tőke és a banki kölcsönök nem elegek,
akkor a természeti erőforrásokat teszik pénzzé. Kis vízerőművek létrehozását rendelték
el a vad sodrású hegyi területeken. A „zöld” és „megújuló energiaforrás”
hangzatos szlogenjeivel adták el a remek pénzszerző ötletüket a drága népnek.
Azonban hamar kiderült, hogy ezek
a vízerőművek egy szűk elit gyors gazdagodását és durva környezetpusztítást
eredményeznek. Csatornarendszerbe vezették a folyók és patakok vízkészletét,
ezzel a flórát és faunát menten tönkre is tették. Ráadásul az is kiderült, hogy
csöppet sem hatékonyak az építmények, a villamosenergia-készletnek mindössze
2%-át termelték meg.
A bolgár halászok, a montenegrói
bringások, az albán falvak lakói és a szerb hegymászók, vagyis különféle
országok különféle csoportjai, egymás után fellázadtak a kormányzati pénznyerő
vízerőművek ellen. Bár a küzdelmük megmaradt lokálisnak, de mégis hálózatot
alakítottak ki, és egy közös cél lebegett a szemük előtt: egy természeti
erőforrás nem lehet a nyerészkedés és politikai haszonszerzés terepe.
A kulturális antropológusok az
ökopopulizmus megnyilvánulásaként jellemzik ezt a helyzetet. Az ökopopulizmus
nem a kártékony politikai populizmus jelentésében értendő. Az ökopopulizmus a
környezetért és a környezeti igazságosságért felelősséget vállaló, alulról jövő
kezdeményezések mozgalommá szerveződését jelenti. Az ökopopulizmus képes az analizálásra
és a mélyebb összefüggések feltárására.
A balkáni hegyek vizeinek
védelmezői egyrészt felismerték, hogy a sebes sodrású hegyi vizek mentén
elöregedő, elszegényedő és fogyatkozó populáció él. Tőlük sokkal könnyebb
megszerezni a vizet politikai és pénzügyi nyerészkedés céljából. Másrészt a
balkáni vizek védelmezői vallják, hogy a természeti erőforrásokat az utódaiktól
kapják kölcsön. Ebben közös pontot találnak a középiskolás klímaaktivistákkal.
Miközben közös célként küzdenek a hegyi vizekért, saját sokféleségük miatt ellentmondások
is adódnak. A sporthorgászoknak mások az érdekei és igényei, mint a hegyi
falvak lakóinak. A globális és lokális, az eltérő csoportérdekek
összehangolása, az urbánus és rurális közötti híd megtalálása a sikeres módja a
természeti erőforrások és egyben az egyenlő emberi jogok védelmének.
Bruno Latour, aki szintén
kulturális antropológus, amellett, hogy filozófus is, a Sosem voltunk modernek című könyvében a modernitás legfőbb
jellemzőjének a társadalom és természet kényszeres elválasztását tekinti, bár ez az
élet élésének kerékkötője.
Sokat segíthetnek a maorik és
Amerika őslakosai a modernség kényszerességeibe belehibbant emberiségnek. A
maorik 2017-ben elérték (röpke 140 év alatt), hogy a Whanganui folyót, Új-Zéland harmadik leghosszabb folyóját nem lehet büntetlenül szennyezni és herdálni. A folyó jogai úgy védhetők, mint egy emberé. Más kérdés, hogy a maorik és a pakehák (fehér bőrű
új-zélandiak) szemléletmódja közötti különbség továbbra is jelen van.
Az őslakos szemlélet máshol is
megjelent. Bolíviában nagyjából tíz éve van érvényben Pacha Mama (Földanya)
törvénye, amely a természeti erőforrások haszonszerzés céljából való emberi
kifosztását tiltja, és kimondja, hogy a természetnek és az ökoszisztémának
ugyanolyan jogai vannak, mint az embereknek. Ecuador egyenesen az alkotmányába
foglalta bele Pacha Mama tiszteletét, és ezzel azt is, hogy az ember része és nem
birtokosa a természetnek.
Észak-Amerika őslakosai szerint a
víz az élet. Ez volt az egyik jelszava a Dakota-olajvezeték elleni küzdelmüknek
is. Olyan jelentős civil mozgalommá vált, hogy a világsajtó is hírt adott róla,
nem csak az antropológusok. Az USA északnyugati részén levő nagy sík területeken
élő indián törzsek ismerik a szárazságot, és talán épp ezért, szentként
tisztelik a vizet, megtanulták megőrizni. A víz az élet.
Kisemberek mit is tehetnek a
hatalmasok ellen? Ők lesznek a gombostű. Sok-sok gombostű pedig már igazi
hatalom. Ehhez persze szükséges az a bizonyos civil öntudat, aminek ereje és
fontossága kis hazánkban még nem túl sokra becsült. A fenti példák arról
szólnak, hogy az említett lokális közösségek a természeti erőforrásokat a közjó
részeként értelmezik, a hozzájuk jutás pedig egyenlő emberi jog, és nem a
pénzügyi és kormányzati tényezők kegyosztásától függ.
Muehlebach fogalma a ’vital
politic’, ami a jogfosztottsággal, egyenlőtlenségekkel és hatalmi manipulációval
szemben valamiféle új típusú polgári engedetlenség és cselekvő ellenállás
módozatait jelenti. Vagyis a ’vital politic’ jelentése az élethez szükséges
alapvető dolgokhoz való egyenlő hozzájutás elérése életteli közösségi cselekvés
révén. Azok számára, akik szerint a pénz és a politika túlhatalma helyett „azért
a víz az úr”.
A nyári szabadságok,
strandolások, utazgatások, fesztiválozások és grillezések ideje van. Ilyenkor mindenki könnyed, laza és önfeledt. Köszöntsük
zenével a nyaralások idejét, mert a zene nem trendválasztás és ízlésketrec,
hanem az emberi kultúra befogadásának szenvedélyes eszköze. Ráakadtam egy
réges-régi francia dalocskára, Richard Anthony előadásában. A dal címe Itsy
bitsy, petit bikini. A meghallgatásához le kell kecmeregni a
magaskultúra trónjáról, cserébe remekül lehet rá csacsacsázni, ami olykor
segíthet abban, hogy elviseljük kis magyar elborzasztó valóságunkat. (Legyen
útikalauzunk a kibírás karneválivá alakításában Szentkuthy Miklós.) Ezen túl is
van a dalnak néhány itsy bitsy árnyalata.
Szóval ez a vidám dalocska világsláger
volt. A dalt 1960 júniusában énekelte először ’Itsy bitsy teenie weenie’ címen Brian
Hyland, akkoriban rendkívül népszerű amerikai popsztár. Őt követően sokan, sok
nyelven adták elő, nők és férfiak egyaránt. Gergely emlékei szerint az 1960-as
évek elején a rádióban éjjel-nappal szólt a német változata, feszes germán
kiejtéssel pergetve a „strand bikini” refrénvéget. Nyilván NDK-változat
lehetett, mert a hanyatló Nyugat ópiumától már akkor is óvták a drága
népet. Magyar változat is született 1962-ben, bár nem
Magyarországon, hanem a Vajdaságban. Boross István, akkoriban népszerű nóta- és
táncdalénekes magyarította. A refrénje így hangzott: „icipici, csiribiri, sárga
színű kis bikini”. (Az icipici és az itsy bitsy ugyanazt jelenti, hasonló a
hangzása is, de semmi közük egymáshoz. A hangfestő és gyermeknyelvi szavaknál
előfordul az ilyen.)
A dal bájosan butácska balladája egy
lányról szól, aki a strandon nem mer bikiniben mutatkozni, mert ez akkoriban
még egyáltalán nem volt elterjedt viselet. Olyan sláger lett az USA-ban, majd heteken
belül Európától Új-Zélandig mindenhol, hogy hatására, a prűd tiltások ellenére,
a nők közül egyre többen kezdték viselni a bikinit.
Ezt a mára széles körben
elfogadott ruhadarabot 1946-ban találta fel Louis Reald divattervező. Állítólag
a háború utáni textilhiány volt az ihletője. Párizsban mutatta be, de nem
talált egyetlen manökent sem, aki magára merte volna ölteni. Végül egy
sztriptíztáncosnőt, Micheline Bernardinit kérte meg az új ruhadarab
bevezetésére, akinek neve ezzel a merész tettével bekerült a kultúrtörténetbe.
A bikini névadásának is van egy itsy bitsy árnyalata. A nevét ugyanis a
Bikini-atoll adta, ahol atomkísérleteket végeztek. Reald úgy magyarázta a
névadást, hogy ez a ruhadarab olyan hatással lesz, mint egy atomrobbanás. Sajátos
érvelés. Fura fickó lehetett.
A hatás nem is maradt el. Számos
országban a prüdéria évekig útját állta a viselésének, de végül utat engedtek neki.
Nem hinném, hogy a tervezőjét a női egyenjogúság szolgálata vezette, de a
bikini mégis a női emancipáció egyik jelképe lett. Kétségtelen, hogy férfiak és
nők szívesen nézegetik egymást. Ebben nincsen semmi különbség a nemek között és
teljesen természetes. Az már egy itsy bitsy árnyalatot tesz hozzá, hogy a bikini
megjelenése utáni évtizedekben autót, motort, traktort és fűnyírót is bikinis
nők reklámoztak, aminek már semmi köze nem volt a női emancipációhoz, sőt
ellenkezőleg. A férfiak nem kerültek efféle „szövegkörnyezetből kiragadott” helyzetekbe.
Érdemes Erving Goffman és Karl Grammer ez irányú kutatási eredményeit olvasni. A
nő döntési joga saját életéről, testéről és céljairól még most is kétséges
pozícióban van világszerte.
Az 1960-as évek elején a bikini
tehát megjelent Nyugat- és Kelet-Európában is. Azért itt is volt itsy bitsy
árnyalatnyi különbség. Az 1950-es évek a Nyugatnak szédítő fejlesztést és jólétet,
a Keletnek rettenetes elnyomást hozott. Amikor a bikini a hatvanas évek elején
elterjedt, a Nyugat a gyarmati rendszer felbomlását és az ezzel járó
társadalmi küzdelmeket élte meg. Az 1956-os forradalom megtorlásaként Magyarországon
politikai foglyok voltak ekkor a börtönökben, sőt akadt még néhány kivégzés is.
Eközben a drága nép megpróbálta feledni, hogy diktatúrában él. Talán túlságosan
is. A materiális javak a mai napig nagyobb súllyal esnek latba, mint a
demokratikus szabadságjogok. A drága nép most is megpróbálja feledni…
De ez a bikinis dalocska mégis
csak a nyári önfeledtséget jelenti, napfürdőzhetünk és strandolhatunk. Azonban
ennek is van egy itsy bitsy árnyalata. Egyre inkább zavar, ha az esőt a
melankóliával hozzák összefüggésbe. A 2020-as években élve ez már túlhaladott toposz.
Az özönvíz pusztító, de a napfény és az eső váltakozása az élet forrása, az
egyik legjobb dolog, ami történhet velünk. (Sajnos a szárazság és az özönvíz
két véglete között élünk manapság.) Az elmúlt hetet az ország keleti régiójában
töltöttem, ahol régóta nincs eső. Minden elszárad. A kerti növények, a
vetemények és a szántóföld is. Az összegyűjtött esővíznek nincs utánpótlása, az
ásott kutak sem győzik a magmáig kiszáradt és felforrósodott föld itatását. Az
ott élők szívükhöz kapott kézzel állnak, amikor napjában kétszer is vijjogó
tűzoltóautók robognak a szántóföldek irányába. Máshol az országban az erdő ég
vagy az ivóvíz tűnt el.
Nyár van. 2022 nyara. Napsugaras
strandidő, bikini szezon. Kánikula a javából. Csöppet sem itsy bitsy árnyalatát
adja mindennek, hogy Európában most nincs béke, hiszen Ukrajna borzalmas
szenvedéseken megy át egy eszelős háborúban. Ez sötét árnyat vet a nyárra.
Tudom én, sokan vannak, akiknek
esze ágában sincs árnyalatokra gondolni még egy itsy bitsy-t sem a nyári
lazulások közben. Elvégre már Nietzsche is megírta, a nehéz dolgok olyanok,
mint a hideg fürdő: beleugrunk, hogy aztán gyorsan kiszaladjunk belőle.
2022 nyarán mégis az itsy bitsy
árnyalatokkal együtt hallgassuk ezt a réges-régi csacska nyári dalocskát. Nem a
tehetetlen kétségbeesés, pláne nem a vállvonogatás, hanem a felelősségteljes
cselekvés reményében. Cha-cha-cha...